Кратко о священных книгах буддизма — главные писания учения Будды

Как появились писания

Буддизм – древнейшая из ныне существующих и популярных религий. Но письменная традиция возникла в учении далеко не сразу. Долгое время сведения передавались устно непосредственно от Будды Шакьямуни и его учеников.

В этот период произошло разделение религии на основные течения – Хинаяну, Махаяну и Ваджраяну, а также сформировались основные положения каждого из учений. Это было необходимо «закрепить на бумаге», а потому знания, как слова и учение самого Будды, так и комментарии его учеников и последователей, были сведены в единый письменный труд.

Рассказать кратко о священных книгах буддизма сложно из-за их большого количества и разницы в содержании, но мы попробуем.

Трипитака (Палийский канон)

В переводе с санскрита это название обозначает «Три корзины» – по трем тематическим частям, из которых состоит книга. Под «корзинами» здесь имеются в виду обычные плетеные корзины, в которых хранились свитки с текстами, написанными на пальмовых листьях. Конечно, сегодня книга существует в гораздо более привычном печатном виде, но историческое название сохранилось.

Так как Трипитака написана на языке пали, ее еще также называют Палийским каноном. Она представляет собой не логичное повествование со сквозным сюжетом (или его подобием), а сборник самых разных тематических текстов, и отличается по составу в разных редакциях. Традиционно этот труд делят на три части:

• Виная-питака – свод монашеских правил, призванных регулировать жизнь религиозной общины. В ней содержатся не только сами наставления и рекомендации, но и история их появления, а также притчи о Будде и его последователях, связанные с этими законами. В этой же части присутствуют указания и рекомендации по проведению священных ритуалов.
• Сутта-питака – это свод сутр (кратких лаконичных высказываний), приписываемых самому Будде и его ближайшим ученикам. Также эта часть книги содержит джатаки (притчи) о жизни Будды и его земном пути.
• Абхидхамма-питака – это сборник теоретических трудов и комментариев, упорядочивающих учения и правила, изложенные в двух предыдущих частях. Традиционно считается, что основная часть этих текстов составлена самим Буддой, но большинство историков и теологов склоняются к тому, что написан этот раздел гораздо позднее.

Такова структура главной буддийской книги в Хинаяне. В махаянской и ваджраянской традициях сюда включены также шастры – пояснительные комментарии к каждой сутре, изложенные более поздними носителями учения (последователями Будды).

Период активного создания Трипитаки относится к V—III вв. до н.э. При этом все тексты распространялись исключительно устно. Позже – в III – I вв. до н.э. – происходило разделение религии на основные течения. При этом во многие тексты вносились существенные изменения, а объем книги возрастал за счет комментариев.

В связи с появившейся опасностью утери накопленных знаний было принято решение сохранить их в письменном виде. Задуманное было реализовано на Шри-Ланке примерно в 80 г до н. э. С тех пор в Трипитаку еще неоднократно вносились изменения, а сама священная книга буддизма появлялась и распространялась в разных редакциях.

Так что сегодня весьма непросто понять, какие ее тексты появились в Индии, а какие в Тибете и Китае, а также каковы точные датировки создания этих письменных трудов.

Абхидхарма

Это одно из основополагающих буддийских учений, в основу которого положены знания, частично и несистематически изложенные в третьем сборнике Трипитаки – Абхидхамма-питаке. Как и другие буддийские источники, этот труд формировался на протяжении нескольких столетий, как минимум с III в до н.э. по V в н.э.

Сохранились переводы на языке пали и китайском, но первоисточник, созданный на санскрите, был утерян. В этой книге содержится информация о мироустройстве и природе всего сущего в том виде, в каком по традиции Будда донес ее до одного из своих главных учеников – манаха Шарипутры.

Китайская Трипитака

Это вариант главного буддийского труда, известный в Китае, Вьетнаме, Японии. Как более поздний перевод, он несколько отличается от первоисточника, а также других «изданий», в частности, тибетского, о котором ниже.

Китайский вариант содержит меньше информации по тантрическим практикам, чем тибетский или палийский каноны. Но он ценен тем, что в него включены переводы некоторых текстов, которых нет в классической Трипитаке.

Считается, что это единственная информация, дошедшая к нам из письменного первоисточника (протографа), который появился раньше палийского канона и послужил для него основой.

Трипитака — священная книга буддизма

Классический буддизм признаёт священной Трипитаку — свод буддийских канонов, написанных уже после смерти Гаутамы Будды.

На заметку! Существует три распространенных варианта Трипитаки, которые относятся к индийской, китайской и тибетской традиции.

Наибольшей популярностью пользуется палийский (индийский) вариант — Типитака. Именно он сохранился полностью. Книга состоит из трех разделов:

1. Винайя-питака;
2. Сутра-питака;
3. Абхидхарма-питака.

Трипитака в переводе обозначает — 3 корзины. Раньше священные тексты хранились в корзинах из пальмовых листьев, отсюда и характерное название. Однако некоторые исследователи полагают, что название относится не к корзине: так на древнем санскрите называли собрание чего-либо или коллекцию.

О чем повествует священное писание буддизма? В первой книге записан свод правил, регламентирующий жизнь монашеской общины. Это подробная инструкция, следование которой должно быть неукоснительным. В Винайя-питаке записано 500 правил, по которым живут монахи и монахини. Цель этой книги — сохранение гармонии и порядка в разнородной духовной общине.

Сутра-питака повествует о жизни Гаутамы Будды. Она состоит из 10 000 сутр, авторство которых приписано самому основателю буддизма и его ближайшим ученикам.

Третий раздел Трипитаки представляет собой систематизацию буддийского учения — Дхармы, философский анализ и различные умозаключения. Это теоретическая научная база буддизма, в которой нет свода правил и наставлений.

На заметку! Впервые Трипитака была записана буддийскими монахами Шри-Ланки на подготовленных пальмовых листьях.

Долгие годы учение Гаутамы Будды передавалось из уст в уста, как было принято в индуистской традиции. Но в связи с угрозой утраты знаний, на первом буддийском собрании было принято решение увековечить священные истины в книге.

Трипитака остается единственным полным каноном буддийских истин. Последующие направления и течения буддизма не оставили после себя письменных памятников, заслуживающих внимания.

Тибетская версия

Издание на тибетском языке состоит из двух частей — Гарджура и Данджура. Ганджур основан на изложении буддийских истин (канона), а Данджур их комментирует. Тибетская версия Трипитаки уделяет большое значение практическому подходу к учению, в ней много информации по медитативной практике и тантре. Ламы рассматривают тибетский вариант Трипитаки как священный свод правил.

Корейская версия

У корейцев существует свой особенный свод правил, который они именуют — Пхальман тэджангён. Этот канон был записан на 6 500 деревянных табличках, датируемых 1087 годом. Однако во времена монгольского нашествия таблички были уничтожены почти полностью, поэтому до наших дней дошел более поздний вариант Трипитаки, датируемый 1251 годом. Этот канон считается наиболее полным из всех сохранившихся древних вариантов.

На этих версиях священные книги не заканчиваются, ведь в каждой местности был свой вариант Трипитаки, отличный от других. Это легко объяснить отсутствием почтовой связи и быстрых коммуникаций между странами. Но к 18 веку ситуация изменилась: наконец был создан единый канон, который увековечили на каменных скрижалях.

Разногласия среди буддистов

Сохранилось несколько версий Трипитаки: палийская, китайская и тибетская – самые, на сегодняшний день, распространенные. Последние две приняты направлением махаяны, но даже они несколько различны по содержанию. Палийская, которой придерживаются буддисты тхеравады на Шри-Ланке, в свою очередь, отличается от махаянских.

Но это – не единственный повод для разногласий. Многие ставят под сомнение достоверность Абхидхаммы-питака, самой спорной из трех книг. Ее чрезмерно декларативный характер, навязчивое описание картины мира не были восприняты некоторыми буддистами. Но «официально» Абхидхамма-питака все же входит в канон.

Другие тексты буддистов

Различными версиями Трипитаки не исчерпываются все разногласия среди буддистов. Практически у каждого направления есть свои тексты, также считающиеся священными и прозвучавшими изначально из уст Будды, но бытуют эти тексты, как правило, только среди представителей одного направления.

Праджняпарамита-сутры (поучения о совершенной мудрости) – это наиболее наглядный пример такого рода апокрифов. Признают эти сутры только последователи махаянской традиции. Считается, что тексты были написаны непосредственно Буддой Шакьямуни, но, поскольку люди не были готовы принять столь сложные и переворачивающие все мировоззрение поучения, они были спрятаны «до лучших времен». С наступлением этих времен мудрец Нагарджуна извлек сутры из тайника и явил их миру.

Примечательно, что все буддийские сутры общепринято считаются записями проповедей Будды. Однако если приверженцы махаяны охотно причисляют их к канону, то тхеравадины в этом отношении более консервативны и считают священной только Трипитаку. С их точки зрения, канонический текст – это главная книга, а все остальное – необязательные дополнения.

Но даже махаяне, лояльно относящиеся ко всем сутрам, отмечают некоторые противоречия между ними. Отсюда возникла необходимость классификации сутр. Их разделили на две категории: нитартха и нейартха. Первые – сутры, не требующие расшифровки. Здесь находятся прямые высказывания Будды, не несущие метафорической нагрузки. Вторую же группу составляют сутры, содержащие иносказания. Будда обращался с подобными речами к людям, не готовым сразу принять его мудрость. Интерпретируя проповеди учителя, люди сами выходили на путь просветления.

Впрочем, проблема на этом не иссякла. Отсутствие в буддизме какой-либо иерархии и подчиненности (кроме системы «учитель – ученик») обусловила множество разночтений. Так, сутры, относящиеся у махаян к нитартхам, представителями других направлений причисляются к нейартхам и наоборот. Проблема восприятия и интерпретации текстов стоит в буддизме чрезвычайно остро.

«Апокрифы» махаян

Стоит упомянуть еще несколько текстов, считающихся священными у махаян. Это так называемая «Алмазная сутра». В ней оговаривается спорный для буддистов момент относительно того, что бодхисаттвы периодически возвращаются в круговорот сансары для того чтобы помочь некоторым людям вырваться оттуда.

Другой «апокриф», почитаемый последователями Махаяны – «Лотосова сутра». Считается, что это – последнее учение Будды, можно сказать, его завещание. В этой сутре говорится о том, что, хотя и существует множество путей к просветлению – все они, по сути, являют собой воплощения одного и того же пути. Пути, встать на который способен каждый человек, будь у него на то желание. А уж довести его до конца должен учитель – бодхисаттва.

Кроме перечисленного, глубоким уважением буддистов пользуется «Тибетская Книга Мертвых», представляющая собой описание всех стадий смерти человека, вплоть до его очередного возрождения в Сансаре. Традиционно эта книга читается над одром умирающего буддиста, чтобы он не смалодушничал и не убоялся смерти, а остался верен своим принципам. Ведь цель буддистов – вырваться из Сансары и достичь Нирваны. А страх перед смертью сводит на нет все усилия.

Структура ведийского канона

Прежде всего, корпус ведийских книг делят на две масштабные группы: книги откровения — шрути (что буквально означает «услышанное»), и книги предания — смрити (буквально — «запомненное»). Считается, что первые созданы богами, а вторые написаны людьми. Традицию шрути открывают четыре Веды:

Ригведа («Веда Гимнов»);

Самаведа («Веда Напевов»);

Яджурведа («Веда Жертвенных Формул»);

Атхарваведа («Веда Атхарвана», то есть жреца бога огня Агни).

Две первые Веды содержат «священное знание» о мире и человеке. Яджурведа посвящена ритуалам. Атхарваведа — книга магии.

Каждая из книг состоит из сотен словесных ритуальных формул, а также описывает наиболее важные обряды. В зависимости о времени создания тексты разделяют на нескольких групп, образующих своего рода хронологические «слои» ведийской традиции.

К древнейшему слою вед относятся самшты (собственно Веды), созданные в середине II тысячелетия до и. э. Самхиты зафиксировали религиозные представления индо-арьев в переломный период их истории, связан шли с вторжением в Индию и освоением нового «жизненного пространства».

Позднее были составлены брахманы — тексты, комментирующие и объясняющие содержание вед и ведический культ (VIII-VI вв. до и. э.), и араньяки — «лесные книги», адресованные отшельникам (начиная с VI века, до н. э.).

Упанишады — наиболее поздний слой ведического комплекса, содержащий философскую часть вед — прежде всего учение о Брахмане и Атмане. Самые ранние упанишады относятся к VIII-VII вв. до н. э., а позднейшие (так называемые «сектантские») — к эпохе раннего Средневековья. Большая часть упанишад создавалась в период с VI до IV вв. до н. э.

Каждое из произведений, входящих во вторую и трепло группы, восходят к одной из четырех вед (например, одни упанишады относятся к Ригведе, другие — к Сама-веде и т. д.).

Традиция смрити включает эпические произведения (Рамаяну и Махабхарату), пураны (псевдоисторические сказания), дхармашастры (тексты, посвященные дхарме — закону).

На протяжении всей истории индуизма создавалась литература, посвященная толкованию вед (так иногда для краткости обозначают все книги ведийского комплекса). Такого рода тексты именуют ведангами. Из некоторых веданг, содержащих сведения по ритуалу, фонетике, метрике, грамматике, этимологии и астрологии, развились самостоятельные научные дисциплины. Изучение веданг составляло важнейшую часть традиционного образования ритуально полноценных индусов. Авторство многих веданг принадлежит представителям философской школы веданта.

Традиция шрути

Древнейшим источником и главной сокровищницей ведической мудрости считается Ригведа (время создания — приблизительно 1200 год до н. э.). Согласно преданию, несколько десятков тысячелетий тому назад Брахма передал ее великому риши (мудрецу) на берегу озера Мансоравара.

Развивают традицию шрути брахманы и араньяки, составленные в разные периоды многовековой истории брахманизма. Тексты брахманов регламентируют ритуальное поведение и дают разъяснения к ведам, различные наставления и практические «инструкции». Самое значительное из произведений этого ряда — Шатапатха-брахмана (примерно IX-VIII века до н. э.) — содержит сюжеты, важные для становления древнеиндийской философии. Его автор стремится уяснить глубинный смысл ритуальной деятельности, исследовать структуру ритуала в его мистическом аспекте.

В ранних брахманах вселенскую творческую энергию и первооснову всего сущего персонифицирует Праджапати. В более поздних текстах Праджапати или отождествляется с Брахмой, или упоминается как один из эпитетов-ипостасей последнего. Семантически примыкают к брахманам араньяки — «лесные книги». Эти тексты описывают практику духовного, «внутреннего» жертвоприношения, дают развернутое толкование различных ритуальных деталей, а также содержат сюжеты космологического характера и глубокомысленные теософские рассуждения о сущности обрядности.

Упанишады («тайное учение») создавались в течение длительного периода. Слово «упанишады» буквально означает «сидящий у ног» и указывает на особый характер отношений между гуру (мудрецом-брахманом) и его учеником. В Индии всегда считали, что передача подлинного знания представляет собой мистический процесс, немыслимый без личного контакта с Учителем. Живое общение с ним требовалось и при изучении священных книг.

К нашему времени сохранилось более 200 упанишад. Самыми древними и авторитетными из них признают Брихадараньяку и Чандогью — тексты-наставления, адресованные ученикам и построенные в форме диалога. Такая форма позволяла моделировать перестройку сознания тех, кто вставал на путь философского поиска. Как и другие произведения ведийского канона, упанишады анонимны, хотя некоторые из них освящены именем того или иного авторитета. Наиболее значительные из мудрецов — Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока.

Упанишады рассматривают важнейшие для индуизма и индийской культуры в целом понятия Брахмана и Лтмапа, пуруши и пракрити, кармы и сансары, излагают учения о стихиях, о посмертной судьбе человека, исследуют понятие дхармы (закона) и т. п.

Холм Мандалая

Холм Мандалая (Mandalay Hill) высотой 240 м, он расположен северо-восточнее центрального квадрата города Мандалай, а также рядом с ним находятся довольно много различных храмов Мьянмы и монастырей, чьи позолоченные пагоды видны издалека.

Этот холм является важным местом для паломников-буддистов со всего мира уже на протяжении двух столетий. На его вершине расположена пагода Sutaungpyei и просторная смотровая площадка, с которой в ясную погоду открываются отличные панорамные виды на город. И хотя местные храмы не выглядят так ошеломляюще, как Ангкор Ват в Камбодже, посмотреть их все же стоит.

Подняться на холм Мандалая можно по одной из четырех лестниц с южной, юго-восточной, западной и северной стороны. Также на вершину можно заехать по дороге с одностороннем движением, или часть пути проделать на эскалаторе и затем подняться на лифте.

Одна из лестниц ведет на вершину холма Мандалай

Еще один современный храм находится у подножия Мандалай Хилл

Этот бирманский храм украшен неоновой подсветкой по контуру

Дракон у входа в храм словно из сказки

Как я говорила, в этот день стояла пасмурная погода и потому на холм Мандалая мы решили не подниматься. А вот искрящийся иллюминацией симпатичный храм у подножья холма нам очень понравился, и мы с удовольствием прогулялись по его территории.

• Холм Мандалая находится на северо-востоке квадрата, рядом со всеми вышеперечисленными храмами.
• Вход на Мандалай Хилл и на смотровую площадку – бесплатный.

Королевский дворец Мандалая

Королевский дворец Мандалая (Mandalay Palace или Mya Nan San Kyaw, что означает Знаменитый Изумрудный дворец) – это главный символ Мандалая, находящийся в его центре. Именно вокруг окруженного кирпичными стенами и рвом дворца и был построен город Мандалай. Построил дворец король Миндон в 1857 году. Точнее бывшая королевская резиденция в Амарапуре была разобрана и тщательно транспортирована на новое место.

Мандалай строился по всем правилам астрологии и представляет собой копию неба на земле. В его стенах ровно 12 врат по числу созвездий зодиака, по три на каждой стороне. Главные ворота – центральные восточные.

На территории дворца стоит обратить внимание на несколько исторических зданий: башенные часы, башня для реликвии (хотя внутри нет никакой реликвии, это просто дань традиции), здание суда, мавзолеи и сторожевая башня. Внутри самого дворца – Зал приемов, Комната с Львиным троном, Стеклянный дворец. По сравнению с Королевским дворцом в Бангкоке, многие туристы называют мандалайский дворец не таким интересным и богатым на достопримечательности.

Информация про Королевский дворец Мандалая для туристов:

• Иностранцам можно входить во дворец только через Восточные ворота, а вот мьянмарцам – через все.
• Стоимость билета – 10000 кьят (действует в течении пяти дней). Платить можно только в местной валюте.
• Время работы: 7.30 – 17.00

Храм Махамуни

Считается, что сам Будда присутствовал при изготовлении собственной статуи, установленной в этом храме (святыня была захвачена во время войны с Араканским царством в качестве трофея).

Эта статуя принимает своеобразные выражения почтительности – паломники приобретают тоненькие пленки золота и наклеивают их на статую (за исключением лица).

Говорят, изначально Будда Махамуни отличался юношеской стройностью, но теперь он «поправился» благодаря золотому слою в 15 см толщиной.

Куто-де-Пайя

Рядом с дворцом находится храм Куто-де-Пайя с 729 каменными стелами, на которых вырезаны тексты буддистских канонов.

Необычный деревянный мост

Соединяет с Анарапурой – древним городом, бывшим столицей до переноса ее в Мандалай.

Деревянный мост в Мандалае

Окрестности Мандалая — Амарапура, мост У-Бейн, Сагайн и Мингун

Много интересного не только в самом городе, но и в его окрестностях. Например, можно съездить в прежнюю столицу Бирманского царства — городок Амарапура. Это тихое место известно прежде всего самым длинным деревянным мостом в мире, построенным аж в 1850 году! Мост У Бейн связывает два берега озера, и им до сих пор часто пользуются местные жители, а любопытные туристы все это фотографируют Смотрите подробнее наш фоторепортаж с моста У Бейн.

Если позволяет время, съездите также в города Инва (Ава) и Сагайн — древнюю столицу Мьянмы. Это настолько умиротворяющие места, недаром так популярные для медитации.

А в в городке Мингун можно найти недостроенную ступу, которая по замыслу ее строителей должна была стать самой высокой в мире — будете впечатлены масштабом! Там же можно найти самый большой звонящий колокол в мире, весом 90 тонн. Вот такие сокровища скрывает Мандалай…

Ориентирование в городе

В Мандалае довольно легко ориентироваться, потому что все улицы просто под номерами. Адрес так и записывается — «на пересечении 25 и 82 улиц» или «на 27 улице между 80 и 81-й». Историческим центром является квадрат старого города с королевским дворцом. У северо-восточного угла находится сразу несколько интересных храмов и лестница на Холм Мандалай. На холм можно не только подниматься пешком по лестнице, но и заехать на пикапе или такси по дороге. Река Иравади протекает к западу от города.

Как добраться в Мандалай?

На самолете: прямые рейсы выполняются из Янгона, Багана, Нейпьидо, Хехо (озеро Инле) и других городов — недешево, от 60$.

На поезде: из Янгона (16 часов, 20$), из Нейпьидо (10 часов, 15$), из Багана (8 часов, 10$), из Сипо (11 часов, 4$). На самом деле направлений немного больше, но это самые популярные у туристов.

На автобусе: из Янгона (9 часов, 11000 чат), из Нейпьидо (4 часа, 6000 чат), из Багана (5 часов, 8000 чат), из Сипо (5 часов, 6000 чат), от озера Инле (11 часов, 11000 чат). Множество других направлений во все стороны.

На лодке: можно доплыть в Баган по реке Иравади, что многие туристы и делают. Стоимость лодок от 15$ до 45$, в зависимости от класса и скорости. Время в пути от 10 до 14 часов.

Транспорт в Мьянме — все о транспорте внутри страны!

В городе целых три автовокзала. Chan Mya Shwe Pyi Highway — находится на юге недалеко от аэропорта, отсюда отправляются автобусы в Янгон, Баган, на озеро Инле. Pyi Gyi Myet Shin — расположен к востоку от центра и собирает автобусы в Hsipaw, Pyin Oo Lwin и так далее на северо-восток. Thiri Mandalar — к западу от центра, автобусы в Moniwa, Shwebo и в северо-западном направлении.

Когда прибудете на автостанцию, не спешите отдавать свои деньги таксистам, а просто пройдите 200 м до главной дороги и поймайте пикап за 500 чат с человека до центра.

Ж/д вокзал Мандалая

Главный ж/д вокзал находится прямо в центре, он, можно сказать, под землей, так просто и не найдешь. Стоит какой-то отель, а под ним пути, кассы и залы ожидания. Отсюда можно уехать, например на виадук Готейк — это относительно близко.

Билеты из Магдалая в Янгон, Баган, озеро Инле можно покупать как в своем отеле, так и в офисах автобусных компаний. Это все равно будет дешевле, чем ехать на другой конец города на автостанцию. Как правило, к вашему отелю приезжает пикап и везет вас к автовокзалу, это уже включено в стоимость билета.

Дхаммапада: учение Будды, Будда Гаутама

Древние тексты написаны в виде стихов на пали. Они собирают серию учений Будды, которые были собраны их учениками в форме предложений..

Название книги буквально означает «путь вечной правды». В нем вы найдете стихи, произнесенные Буддой. Темы касаются этических и моральных вопросов.

С помощью этой книги вы узнаете основы буддийских учений. Прекрасно узнать немного лучше эту религию. Вы можете найти его разделенным на три темы: мораль в поведении, развитие ума и внутренняя мудрость.

Путь дзен, Алан Уоттс

Все, что вам нужно знать о самой известной буддийской школе в мире. Что это приносит нам? Что это влечет за собой? Каковы его наиболее важные аспекты? Все эти ответы даны в Путь дзен Алана Уоттса.

Если мы будем соблюдать и понимать эту книгу, мы улучшим наше отношение к различным ситуациям, которые нам преподносит жизнь, поскольку она может служить хорошей формулой против депрессии, тревоги или стресса..

Сокровище дзен, Тайзен Дешимару

Taisen Deshimaru, собрал самые важные тексты известного мастера Догена, пионера, который ввел буддизм в средневековую Японию.

Точно так же, и как вы можете интуитивно понять после прочтения названия работы, темой для обсуждения будет дзен, который через серию сравнений и метафор переведет самые глубокие и красивые учения знаменитой школы..

Жизнь Миларепы, Цанг Ньон Херука

Биографическая книга с учебными красителями. Здесь Херука рассказывает о жизни одного из самых трансцендентных учителей йоги за всю историю.

Миларепа провел всю жизнь в поисках полного просветления, чтобы достичь внутреннего покоя. Его учение было трансцендентным для эволюции буддизма, что отметило бы жизнь верующих того времени.

Бодхидхарма: проповедь пробуждения, Бодхидхарма

Руководство, чтобы найти путь, который оставляет позади появления и плохие влияния мира, в котором мы живем, выбирая отделение.

Нам предлагается отложить в сторону жадность и растерянность, чтобы достичь полного просветления. Вы должны смотреть на реальность с далекой, чистой и нейтральной перспективы.

Предложенное состояние — это не что иное, как Нирвана: ум, находящийся вне смерти и жизни..

Учения дзен Эйхея Догэна, Шобогенцо Зуймонки

Как видно из названия, учения Эйхэя Догэна включены в эту интересную книгу. Его ученик, Эдзё, забрал их и продолжил развивать.

Открытая философия — это философия дзен-буддизма, которая заключается в том, чтобы отделить себя от реальности, чтобы иметь чистое видение. Это можно увидеть в следующем отрывке из книги: «Поступай так, как будто ты ничего не слышал. Забудь разговор.

Тематика очень похожа на книгу Бодхидхарма: проповедь пробуждения, Бодхидхарма

Храмы на юге города Мандалай

А вот храмы образа Будды Маха Муни и деревянный Швеинбин расположены на юге города Мандалай, поэтому мы посвятили ознакомлению с ними другой день, правда, такой же пасмурный.

Монастырь Швеинбин

Монастырь Швеинбин (Shwe in Bein monastery) – это тоже монастырь, построенный из тика, как и Швенандо Кыанг. Он не так известен и популярен. Однако из-за того, что посетителей здесь практически нет, мне понравилось здесь гораздо больше. Элементы при строительстве использованы одни и те же, выглядят монастыри похоже. А вот редкое отсутствие туристов – уже дорогого стоит.

Умиротворенная атмосфера в грязном и шумном Мандалае – вот чем мне запомнился Швеинбин. И надо сказать, это практически единственное место в городе, куда мне бы хотелось вернуться. И если бы не Швеинбин, то я бы сказала – сам Мандалай вообще можно исключать из маршрута по Мьянме.

Расположение монастыря Швеинбин в Мандалае – 89 улица и между 37 и 38 улицами. Вход – бесплатный.

Монастарь Швеинбин на фото

Шве ин бин – деревянный монастырь в Мандалае

Многие элементы деревянного зодчества хорошо отреставрированы

Красивые резные двери тоже являются достопримечательностью

Объемная резьба по дереву – красивые резные фигурки

Фото внутри тикового храма Швеинбин

Массивный комод в лучах утреннего света